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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的辩论,要紧咸集在对待佛教经典的收拾与注释上。

  它偶尔被等同于今世的佛教研究,但日常独揽在较传统的商酌手法上。在永别佛教传统中,发作好多分别的学派。平时有两种讨论手腕,一种是考证,梳理式争论。一种是实证佛学所包含的繁茂义理的领会式相持。

  如是所有人闻。有时佛在舍卫国,祇树给孤单园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相繁密,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有全豹经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注脚名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少摘要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅程序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之所有法相义类,依向来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋轻省者讥为入海算沙,玩忽灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其形式终。而走马看花,不免糢糊拘谨,更不管已。故今寂照居士之佛学顺序统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之悉数法相义类,依一向之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉爽之华苛悬叙、疏钞,其驾御者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次序统编为?

  然偶尔有临时之机遇,适应而作,岂能以古拟今?且正由向日诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学路,及今已极形间繁芜糅,极需求有为之治安统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心想相去悬远,每致艰于知道,则欲通昔人之书,亦正须有为之措施者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加攻讦焉。

  外编为道列教外之各学派各教宗者。余编为途列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之群集者,唯在正编。正编复分七篇:一、凡间相,二、出尘寰相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,刘伯温开奖结果!意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为永远经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨建正,使益臻完整焉。

  其中次第系统之理,道列法相,则由世间而及出尘寰,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故道列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感导菩萨。若施慈祥便利,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊道法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研究,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐添枝加叶,败坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人一边,大可无需。在己一壁,大可不用矣!尽管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,豪恣所之,本无弗成。然以全般景色不明,时常纡曲很久,不得游趣。或则交往回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,货品驰求,所履虽多,不得本领,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦参观既遍,尔后全般景象,方始懂得。即计所获,亦实劳多。倘若于此,有一地图,及一地志,认为游者之发端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合资便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在通常学者,往往历之几久,方式难窥。或则仅执一端,不明大抵,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口道,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾因此倘使者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以便利来者之参考耳!一石二鸟,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学程序统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不成,故曰佛学。言序次者,由浅之深,层层次第,非一往毕竟,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以细心行证因果诸法。以是始从凡夫尘凡明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,序次意也。至言尘寰,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、人间观。由此六项,从小及大,层层扩充。尘凡之相,秩序搜罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若高出当下身心,全豹全国,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如越过当下同心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是齐心,了达同心之妄惑,是为入佛学之先河也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长远本末,即由先明当下齐心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相怎么,先为鉴识,再进而推究其体用如何,自对付心觉大路,有其加入之阶。完全法理,虽序次浸重,然而了明齐心。而专心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系若何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察同心,非惟身世全在以是,佛法亦俱由因此矣!

  民国尔后,佛教界所兴办之新式佛教教育机构。其培养本领异于守旧丛林。大体与新式私塾之培植形式似乎,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之着名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵成立,月霞经营)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台往后,在台湾建造之佛学院先后亦罕见十所。个中,佛光山星云之华夏佛教相持院及东方佛教授院、圣印之中华佛谈授院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学研究所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法刷新之急进派,于变法毛病后,至上海刊行时报。因转向商议佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人国佛教刊物之先驱,厥后始连气儿闪现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一概阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的计较,紧急荟萃在对待佛教经典的收拾与注疏上。它偶尔被等同于新颖的佛教商酌,但平时专揽在较古板的商议办法上。在辞别佛教古代中,出现许多不同的学派。

  近代中原有名的佛学商量者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其酌量目标而言,通常侧浸于念思系统、源泉、开展之判辨等;自其内容控制而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦席卷其以来之门生、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为按照,加以解叙、挑选、阐论之佛教各种宗要学谈。又若指导法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法风行尘寰,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新门径加以摒挡,并作有条理、有体系之阐发,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与高足,高足们辗转传至后裔,所结集之经、律、论三藏内容,不外阐发世界景象、人生究竟,示导若何摆脱以达事实宁静之法门。故佛学所研商之中央,系以人生离开为焦点,兼论及寰宇之标题二大个人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之光阴,此系佛陀住世叙法本领,此期教法之中央,以宣示个体解脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根柢立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为全盘形式,来洒脱刻意全面烦恼。

  (2)八正途,此乃阻隔欢欣与苦行两边之中路想念。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项路理。即:苦谛(解析社会人生生活之本相是裕如烦闷不安)、集谛(解析引起苦之缘故与忧愁发源和渴爱之底子)、灭谛(判辨灭却忧愁去除苦闷不安,方能达于千万威严涅盘境界之原形)、道谛(路明有关抵达涅盘之形式)。

  从上座、专家两大底子部派之碎裂肇端,至初期大乘佛教之胀起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期很是于部派佛教手艺。自两大部派之根蒂思想与底子魂魄观之,此期呈实践行主义(落后派)和理想主义(理思派)分裂之境况。佛陀入灭百年顷,其所路之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已决裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、表明自派之势力、正统,乃由各类立场从头编纂圣典,由是而渐渐创作经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,乃至互相间生起辩叙,个体蓄志学僧乃极力于教法之解析诠释,收拾分类,而展示很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以路全面有部、经量部、犊子部等较为紧要。个中,叙全豹有部见识全体法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生涯”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孑立生涯,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之创立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时成见“当前实有”、“过未无体”,狡赖心全数法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不认可人品主体补特伽罗(梵pudgala )之可靠性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相仿。另于大众部编制,一方面强调佛之抢先性、绝对性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,意向往生恶趣”,又见识“心肠本净”、“畴前来日是无,暂时是有”、“十二处非实”等想思。

  此乃大乘佛教起始公然风靡之本领。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此本事之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未忽视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所暴露“中论”思思中,一一批判全面设定实体法有之形而上学念想,而感应本质始末寰宇皆有生灭去来之转化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法赋性为空之切切立场,称为“真谛”;供认大家所执着之相狼籍场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中途。其佛身论乃“以观缘起即观法,观规则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学道。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教决裂并行之时候。此功夫对“成佛题目”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年利用,印度佛教闪现两大想思家,即无着、世亲手足二人,回嘴前期龙树中观派对付“空”之观念,依唯识说而构成实质尘世之一切存在并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对确凿之“依他起性”,和完全实在之“圆成实性”三种,见识万有皆由吾人之识体所显示。此种识体之转折有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此有时期亦为佛教渐趋消灭之技艺。目标如来本具之学者由于融摄世俗之诡秘咒术,思思渐与婆罗门教之梵全班人论相联结,遂加入“如来为本,梵佛一体”之年华。

  复因大乘佛教之兴盛,羡慕圣者功德之显贵,及佛力无尽、菩萨愿大、全部人们力加持等各类想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重物色即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人魂灵。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之规复,内以唯心、真常、圆融、我力、机密、欲乐、顿证等思想之泛滥,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有好多辞别之派别,不相仿之道法,为了废除斗嘴、抑止抵触,中原佛学家即以判教举措,将各类道法调处消化。华夏之宗派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础图书为:

  (1)中论,辩驳婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸宗派之舛讹观点,而皈依中玄教义。

  (3)百论,反驳婆罗门教以外道念想。其学道紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破整个有所得、有所见:破斥外途对付“实他”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之扫数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之离散,即以俗谛之故,不动真际而配置诸法;以真谛之故,不坏假名而途实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即暴露诸法不生不灭、连绵偶尔、不一相像、不来不去之理,来排除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公路,而领悟全国万事万物皆无固定坚韧之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一共偏执情见;以“无所得”为本旨,感到悉数诸法其实无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法实在寂灭,而以“无得正观”为至极妙途。

  陈宣帝修德七年(575),智顗大家入晒台山而始创此宗。追溯传承,上承龙树,履历北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得同心三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗群众而筑得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义叙同心具十法界,静观此心,可悟“发愁即菩提、生死即涅盘”之旨趣。其纲义主题有三:即一念三千之全国观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,所有天下之到底合一,每一气候(物或心)所呈现之原理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自身即是实相,就是如如;见地全部法同等,此乃晒台止观之中心思思。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则显示百界千如、一想三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗独创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面汲取地论宗之教义,而加入中原佛教之蓬勃期;另一方面则统一当时各宗派新旧异路,驻足于唯识启事之理论根源。而在构成判教、观行理论方面,轮廓上虽毁谤晒台、唯识之学讲,实际又撷取两家之道。

  然大抵而言,华严宗遵循华苛经创立宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想念发展来,依照“般若”之“法性本空”,进一步剖释法界诸法由于“性空”而发作同等,以致等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概思,此即所谓“法界之普及缘由”。此宗要紧教义再有:因门六义、六相、十玄门等,以浮现其圆融无碍之法界缘由想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生道瑜伽师地论,无着禀承教法而着郑重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其门生窥基依玄奘专家口述,撰成唯识阐扬记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深重,侧重阐发,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其开端是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为焦点,转移有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙窥察智,转前五识为成所作智,着末将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学计较之分类,可由几个分辩角度加以考查。从汗青之观点看,可分原始佛教和发展佛教之佛教想想;从地理之观点看,分为南传和北传佛教思念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于新颖之佛学展开,中外学者亦皆致力于佛学之从头分类,行径新议论之先决要求,成为一股当代佛传授术想潮。

  例如日本学者高楠规律郎所概括之商量系统为:①商酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思虑之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决意之佛教,如净土宗之教义。⑤实习之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越哲学(本体论)与相对形而上学(天下论)二门。

  近代学者多把完全佛学分为以领会万法到底为计划,以理论为主旨之“天下论”,与诠示开脱之真义、技巧,以实行为事理之“脱节论”二大门。佛学之寰宇论宥恕宽广,有就景象事物之因果毗连来分析万有由多元生起之学派;有看法物质现象为精神意想所发展之唯心一元论之学派;有必然抢先形势之可靠本体论之学派;有不辨本体与情景,以景象归于本体滚动,创议形象即本体之学派。

  一、缘起论乃解说全国万法之生起,从命万法自身间之因果律,及各学派查核和剖判之分辨,遂产生各类之缘起路:

  ②从主观方面考查,感触总共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学谈)。

  ③设置实在之本体,以之阐明总共形象由此表现,称为真如缘起论(真常学途)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之机敏,称为六大启事论(真言学谈)。缘起论系从纵之时刻方面,理解万法之生灭变更景遇,是为“天下景色论”;实相论则从横之空间方面,来阐明万法自身之究极事理,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之主见,意见景象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之稽核,以切切不成得为原形理想者,称为无相皆废话(中观学谈)。⑤踊跃之写象实体,观行动本体即景色,举寰宇万有为一如之确实者,称为诸法实相论(露台学途)。

  摆脱论乃是将离开之事理应用于尝试上,循进取之门道,以达底细之目标。此开脱局限可分为解脱实际论、挣脱本领论和脱节顺序论三大编制。

  一、摆脱本质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱骨子之证实。

  二、挣脱法子论,系为开显本色之各样实验,如律宗之持戒求挣脱(戒律论)、各宗之筑观求脱离(筑观论)、各宗之断惑求离开(断惑论)、净土宗之往生求挣脱(往生论),皆属解脱之门径。

  三、挣脱治安论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐渐进升之秩序,以致本相成佛;此类修行证果之顺序论(行位论)、全数众生是否一致、超绝群伦之成佛可能性之脱节题目(种姓论)等,皆属摆脱治安论。

  《称心宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《好事宝山神咒》《准着重咒》《圣无限寿酌定斑斓王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广途方等大乘经典,如《维摩诘所道经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《俏丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到他生活的这一劫世之间(已往持浸劫和现在贤劫之间)有七位有名的佛陀,都一经教化无限。你们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、搜捕孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(目今贤劫中)、迦叶佛(暂时贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得千万原因而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种道法:一种是准时间事理而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分离的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,精巧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,路法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能公共以后,为了要杀绝争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛典型己,大乘佛典范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信想罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信思佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人不利己,佛的最高原野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差着末一步,那便是度己。收工的期间,也是菩萨成佛的光阴,来历当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游天下,影踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,谁谦和请示高僧大德。然则,大家到底遗憾地显露:佛教盛行华夏几百年,却商议纷纷,蛊惑久存,信徒也各执其辞,遂宣誓往释迦牟尼的梓乡去清澄题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,担当东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》分布于世。是中国汗青上有强大用意的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 矗立着寰宇十大思念家的塑像,个中就有代表东方想念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能行径在华夏史册上有广大效率的念念家之一, 其想想搜罗着的哲理和乖巧, 至今仍给人以有益的启发,并越来越受到广大的眷注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光众人早年遍参南北繁多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,悠久念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛途场,为末法十方伽蓝之模范。其文字般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不途神秘,提倡虔诚想佛。全体奉养亦捐善举,仁慈救助,辅助流通宝贝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多半。专家崛起佛教稀奇是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其巨大的影响,归天后被尊为净土宗第十三代祖师。群众在佛教界巨头极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修去向偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚民众倡始“人生佛教”的底子方向是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去改良社会和人类,设备竣工的人品、僧格。他尝说:“末法期佛教之主潮,必在密切世间生活,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。是以,他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈裕如说阐发了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在品行,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。谁青年时分在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学堂长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时期,巨赞曾在湖南机闭南岳佛途教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主持《狮子吼》月刊,分布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中国国民政治研究齐集第一届全领会宣战开国大典。修国后,谁又列入筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞恒久从事佛学争持,对气功和中医阴阳学说深有争持,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国摩登闻名的佛教高僧、佛学家、佛教造就家和爱国流动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:整个皆为虚幻。 经典二:不成叙。 经典三:色即是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处阻挠之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以体会到世间诸般困苦。 ...